Christian Bois

Thèse de doctorat : Pratiques collaboratives en réseau

Modèle hypermoderne pour l'épistémographie du grenier de savoirs sur la construction en terre-argile crue

Résumé

Le mémoire, avec ses 400 pages et ses 150 illustrations est déjà une sélection parmi le volume de textes produits pour les greniers de savoirs. Lorsqu'il s'agit de "faire entrer" les idées principales dans un volume restreint, une "méthode" idoine doit être appliquée (1).

1. Les points-clés du chantier de recherche

L'objet de recherche se construit par sept interactions avec les objets de terrain :
1. un maçon restaure une maison en terre-argile crue et réalise un sol en terre battue en présence du chercheur.
2. le chercheur dans son rôle de "cueilleur" réunit les savoirs du maçon (discours, formules, images, etc.).
3. le chercheur comme rédacteur réalise des fiches et des articles pour un prototype de grenier de savoirs sur la terre-argile crue.
4. il conçoit un modèle de grenier de savoirs - dit multitextuel - et l'articule à l'encyclopédie libre-ouverte en ligne WikiPédia.
5. il installe le grenier de savoirs sur la terre-argile crue - dit GreDyCo - sur l'Internet.
6. il organise un temps d'apprentissage collaboratif - dit Evhemere - de trois semaines sur la construction en terre-argile crue.
7. il réalise une application informatique - dite DiAnnot - qui (i) enregistre les visites sur le grenier de savoirs (ii) propose au visiteur de dialoguer avec l'auteur en annotant le document.

A partir d'une palette d'auteurs, le chercheur assemble une méthode pour produire du discours positif sur l'objet de terrain, l'objet de recherche et les objets scientifiques préexistant.

Cette méthode doit :
1. être modeste - assemblage de discours-graphies.
2. permettre de couvrir les sept temps décrits ci-dessus et les interactions entre humains et utils - les prolongements de la main humaine depuis l'outil du maçon. jusqu'au poste de travail du rédacteur en passant par les plates-formes Internet. D'où les graphies dites technographie, logo-sémiographie.
3. permettre de penser les médiatisations et entrelacements d'où les graphies dites médiographie et guipographie - la guipe c'est l'entrelacement .
4. permettre de penser l'épistémè dit hypermoderne - i.e. au-delà du moderne - dans lequel - en terme de temps, d'espace, de mode discursif, etc. - se situent les objets de terrain et de recherche. D'où les graphies dites épistémographie, systémographie, topoïgraphie - graphie sur les espaces physiques et symboliques.

Pour fabriquer cette méthode, l'auteur dispose de textes de niveau "épistémique" qui peuvent se décliner dans le cadre des thèmes habituellement abordés par les sciences de l'information et de la communication :
• Les mots et les choses de Michel Foucault (1966) décrit les épistémès depuis la renaissance et situe les dites sciences humaines en définissant le discours positif.
• La trilogie Sphères de Peter Sloterdijk (2003 2005) décrit en particulier les topoï, espaces physiques qui entourent le groupe humain et les espaces du discours.
• L'ouvrage Nous n'avons jamais été moderne de Bruno Latour (1991) montre que dans l'épistémè hypermoderne - qu'il nomme autrement - se développe un discours de "vérité" sur ce qu'est la recherche : pratique d'hybridation des humains et des non-humains-utils ; fin de l'idéal de purification de la modernité.
• L'ouvrage Cours de médiologie générale de Régis Debray nous rappelle les travaux de Leroi Gourhan, de Simondon, de Walter Ong, de Benjamin et le lien profond entre la main et les mots, entre le véhicule de la pensée - parchemin, imprimerie, Internet - et la manière de se voir soi et de voir les autres.
• Une douzaine d'auteurs ont étudié l'usage de la métaphore dans la vie quotidienne et dans le discours scientifique. Tout discours qui traite d'autre chose que ce que l'on peut voir, toucher, humer, entendre, goûter exprime l'abstrait par l'analogie, la métaphore. Les premiers pas du discours humain en témoignent. Le vocabulaire des chercheurs du 21e siècle également.
• Morin, Ardoino et Berger, Lupasco pensent les questions de la complexité, du système et de la systémologie.

2. Les index comme révélateurs de la nature "profonde" du mémoire

Nous savons qu'un regard bibliométrique sur un discours est source de "débusquage" de caractéristiques.

Le premier index que nous considéreront est celui des auteurs cités.

Auteurs	Nombre de pages où ils sont cités
Peter Sloterdijk	72
Bruno Latour	63
Michel Foucault	53
Auteurs des Sic + Régis Debray	73
Total	261

 

Avec cinquante auteurs cités on a un travail de type "ramassé". C'est à dire qu'il y a relativement peu d'auteurs mais ces derniers sont cités souvent.

Il y a aussi un équilibre entre les thèmes avec un nombre assez similaire de citations pour la discipline (73), le concept d'épistémè (53), les méthodes dans l'épistémè (63), les topoï de l'épistémè (72).

Le second index recoupe en partie le premier puisqu'on y trouve en tête les mots-clés des auteurs de référence.

Catégorie de concepts	Nb de pages avec un terme de la catégorie
discipline	143
discours	133
hypermodernité	122
épistémè	109
grenier de savoirs	106
Internet	100
collaboratif	094
non-humain et utils	087
positivité	074
terre-argile	060
matériel + logiciel	060
discours positif	053
textualité (inter, trans, multi,hyper)	048
métaphore	046
entrelacement et médiation	037
Total	1272

Avec en tête trois catégories "méta" (discipline, discours, hypermodernité) suivies de trois catégories "terrain" (grenier de savoirs, Internet, collaboratif) on voit également l'équilibre entre les parties théorique et applicative du mémoire.

3. Résumé à partie des concepts-clés

3.1. Discipline

La proposition de Michel Foucault est qu'il est préférable de réserver le mot "sciences" aux sciences "dures" - maths, physique, chimie, sciences de la vie, du langage et de l'économie. Cela rejoint un fort courant des Sic où : "[...] les figures du montage interdisciplinaire se multiplient et entrent en contraste, par-delà les intentions communes initiales, et la question des critères d'exigences propres à un tel montage se discute, hors des débats généraux, au sein des jurys de soutenance (iv) les derniers congrès de la SFSIC se sont explicitement écartés de toute tentative de définition unique ou normative de ce que doit ou ne doit pas être la discipline, au bénéfice d'une démarche visant à reconnaître l'existence de divers champs et courants au sein de la discipline, et faire ainsi monter la cohésion par le travail d'inter-reconnaissance de la diversité de la discipline, en espérant en voir émerger a posteriori des acquis, des questions communes et des espaces de discussions, capables de favoriser le processus de constitution socio-épistémologique de la communauté." (Jeanneret, 2001, p.9-10)

3.2. Discours

Toujours à partir de Michel Foucault, je travaille le concept de "discours positif" définit d'abord comme ce qu'il n'est pas. "On mesure par là combien sont vaines et oiseuses toutes les discussions encombrantes pour savoir si de telles connaissances peuvent être dites réellement scientifiques [...] dire qu'elles font partie du champ épistémologique signifie seulement qu'elles y enracinent leur positivité, qu'elles y trouvent leur condition d'existence, qu'elles ne sont donc pas seulement des illusions, des chimères pseudo-scientifiques, motivées au niveau des opinions, des intérêts, des croyances, qu'elles ne sont pas ce que d'autres appellent du nom bizarre d'"idéologie"" (Foucault, 1966, p. 376)

Le chercheur est donc celui qui produit du discours et qui, en parallèle et a posteriori, s'interroge pour savoir si son discours fait partie du champ de la doxa - opinion, croyance - ou du champ de l'épistémè.

Il s'agit d'un discours "en compréhension", qui vise l'élucidation en mode inductif (Ardoino et Berger 1997).

3.3. Hypermodernité

Contrairement à la postmodernité, l'hypermodernité "ne se bat pas" contre la modernité. Par exemple pour ce qui est de point précédent, chaque fois que l'explication par déduction, chaque fois qu'un lien "solide" entre cause et effet peut être établi, le chercheur hypermoderne emprunte cette voie.

Mais chaque fois qu'il travaille sur l'intersubjectivité ou sur les relations fines entre humains et non-humains il adoptera un scepticisme pratique.

L'hypermodernité est donc envisagée ici d'une part comme "bain" comme "ensemble de topoï-espaces" dans lequel baignent les chercheurs mais aussi comme nouvelle dynamique des humains qui s'entrelacent via les non-humains dits NTIC - Nouvelles Technologies pour l'Information et la Communication ou encore DISTIC pour Dispositifs Socio-Techniques pour l'Information et la Communication.

3.4. Epistémè

L'épistémè tel que définit par Michel Foucault est une époque pendant laquelle prévaut une certaine manière de voir les humains, les non-humains et leurs entrelacements.

Bruno Latour (1991 p. 184) propose de "trier" dans les apports des épistémès précédents ce qui convient à notre époque.

	Ce que nous gardons	Ce que nous rejetons
Des modernes XVIIe XIXe	Réseaux longs Taille Expérimentation Universels relatifs Séparation de la nature objective et de la société libre	Séparation de la nature et de la société Clandestinité des pratiques de médiation Grand Partage extérieur Dénonciation critique Universalité Rationalité
Des prémodernes	Non-séparabilité des choses et des signes Transcendance sans contraire Multiplication des non-humains Temporalité par intensité	Obligation de lier toujours l'ordre social et l'ordre naturel Mécanisme d'accusation victimaire Ethnocentrisme Territoire Échelle
Des postmodernes XXe	Temps multiple Déconstruction Réflexivité Dénaturalisation	Croyance dans le modernisme Impuissance Déconstruction critique Réflexivité ironique Anachronisme

Lorsque je produis du discours positif, j'essaie d'avoir à l'esprit ces caractéristiques de l'attitude du chercheur.

Du fait de cette sélection, le discours produit est dit non-aristotélien, non-cartésien, non-hegelien et non-moderne. Le "non" ne signifiant pas un rejet global mais une remise en perspective des épistémès et de leurs paradigmes.

3.5. Grenier de savoirs en ligne

Est-ce que je pense l'épistémè pour travailler sur les greniers de savoirs ou l'inverse.

Les deux réponses sont "vraies". En effet, bien avant que le grenier de savoirs en ligne ne deviennent une possibilité "quotidienne", je me suis interrogé sur l'épistémè dans lequel j'étudiais des interactions entre humains et non-humains - par exemple dans les années 80 l'utilisation des romans qui traitent de la folie pour la formation à la crise des acteurs de l'hôpital.

Comparer ces deux situations permet d'identifier les facteurs de l'objet de recherche.

	Années 80	Années 00
Qui ?	Acteur de l'hôpital	Constructeur en terre-argile
D'où ?	Romanciers experts en "folie"	Maçons-devanciers
Quoi ?	Art du dialogue avec l'individu en crise	Art du mur et du sol en terre-argile
Quel médium ?	Roman sur papier	Document en ligne
Espace ?	Mental	Physique
Obstacle ?	Physique	Mental
Quelle unité discursive ?	La scène de roman	La fiche, l'article
Quel scripture ?	Écrit	Écrit, image, schéma, vidéo
Quel accès ?	Librairie, bibliothèque	Internet
Appui ?	Facilitateur-passeur en face à face	Facilitateur-passeur en ligne
Quel "moteur de recherche"	Bouche à oreille	Google et bouche à oreille
Quel mode ?	Collaboratif institutionnel	Collaboratif "libre-ouvert"
Quelle évaluation ?	Individuelle et institutionnelle	Individuelle et groupale
Quelle continuité ?	Variable	Conversation persistante en ligne

Remarque : la comparaison n'a pas été faite dans le mémoire mais elle permet une mise en relief dans le résumé.

3.6. Internet

Un des "pièges" qui attend le chercheur est d'attribuer au monde avec Internet des "nouveautés" qui en fait pouvaient exister dans le monde en face à face mais étaient peu développées.

Par exemple, avant que les impératifs de Google n'imposent en quelque sorte la réalisation de documents mono-thèmes, ce mode de fonctionnement a pu être imaginé pour des greniers de savoirs sur ordinateur non relié.

Par ailleurs, le mode collaboratif avec facilitateur-passeur n'est pas si éloigné de certains principes de l'école nouvelle de Célestin Freinet (1886-1966).

Le concept de conversation persistante où des participants à une expérience collaborative en ligne continuent à échanger "longtemps" après, pouvait déjà exister à l'état embryonnaire avec le téléphone, le fax et le courrier.

La combinaison de l'écrit, de l'image, du schéma et de la vidéo a pu être mise en œuvre dans des situations de face à face.

Être clair vis à vis de cela permet d'identifier en quoi l'Internet est vraiment différent par exemple le travail à distance planétaire, la mémorisation des interactions, l'échange quasi instantané, etc.. Et ce qu'apportent les outils qui se développent dans et avec l'Internet - Wiki (rédaction collaborative), blog (journal personnel ou collectif), etc..

3.7. Collaboratif

Si dix villageois veulent réaliser un fascicule sur la curiosité architecturale ou culinaire locale, il n'est pas certain que travailler avec un outil collaboratif en ligne genre WikiPédia apporte un avantage décisif par rapport à une solution locale.

Par contre, s'il y a peu de spécialistes sur un thème et que ces derniers sont répartis sur la planète, la performance du collaboratif en ligne surpasse tous les moyens antérieurs. C'est le cas pour la construction en terre-argile crue, une pratique de tous les siècles et de tous les continents dont les savoirs faire se sont "dilués" au fil des dernières décennies. Outre la dilution due à la mode d'autres matériaux - béton de ciment, brique de terre-argile cuite, etc., il y a le fait que la modélisation de ces savoirs faire dans les modes modernes de médiatisation par le texte et l'image convient mal à la transmission de sensations tactiles - "je sais que le mélange est bon quand il est comme une pâte à pain dans la main" ou encore de savoir comme "je sais que la terre-argile est bonne quand elle craque sous la dent de telle manière".

Il s'agit donc de réunir les "astuces didactiques" qui vont permettre de savoir transmettre ces savoirs.

3.8. Non-humains et utils

Dans le monde primitif, les utils sont l'ensemble de ce que l'homme développe pour prolonger sa main - depuis l'os-pilon jusqu'aux outils proprement fabriqués. Lorsque l'on parle d'un outil multimédia, il y a métaphore. Cet ensemble de matériels et de logiciels est un util. Le mode discursif du facilitateur-passeur pour faire "prendre la mayonnaise" du groupe collaboratif est un util. La langue ne s'y trompe pas quand elle nous fait dire "prendre la mayonnaise" pour exprimer les subtiles interactions intersubjectives et groupales.

Michel Callon nous propose de regarder d'un œil nouveau l'interaction entre l'humain et l'util ou plus globalement le non-humain. Il titre - en anglais - de son article fondateur se traduit par "de la domestication des coquilles Saint-Jacques et des pêcheurs". On y voit les coquilles Saint-Jacques "prendre la parole" pour dire aux marins "si vous ne nous écoutez pas, nous ne nous reproduirons pas." Cette manière de faire qu'Hans Vaihinger nomme un "comme si" s'avère très productive.

Si je donne la parole à la terre-argile crue, elle peut dire au maçon auto-constructeur bien des choses qu'il entendrait peut-être moins bien si elles étaient dites par un maçon professionnel. Le savoir du technicien est remplacé par le possible et le pouvoir du matériau.

3.9. Textualité

Les postmodernes ont particulièrement étudié l'intertextualité dite encore transtextualité. Est-ce parce qu'ils avaient entendu parler des prémices de l'hypertexte ? Toujours est-il qu'un "bout de texte" est analysé en relation aux autres bouts à l'intérieur du même texte et aux textes et bouts de textes externes qui peuvent être cités, imités plagiés, reliés, etc.. Je propose le terme de multitextualité pour désigner (i) la rédaction d'un ensemble de textes en ligne qui se complètent les uns les autres (ce résumé, le texte résumé, la bibliographie, le lexique, l'index, etc.) (ii) l'installation de liens hypertextes et autres procédés d'entrelacement de ces textes entre eux et avec les textes extérieurs (encyclopédie WikiPédia, etc.).

3.10. Métaphore

Elle est l'outil-roi de tout auteur qu'il soit de fiction ou scientifique. Curieusement, la conscience de cette réalité (i) ne s'est faite que ces dernières décennies (ii) est peu voire mal enseignée aux jeunes chercheurs. Heureusement la mimésis fait que ces auteurs novices se "débrouillent" pour imiter les talents de leurs devanciers pour l'analogie. Pour le rédacteur de grenier de savoirs, pour le facilitateur-passeur, une maîtrise suffisamment bonne de l'art de la métaphore fait vraiment la différence dans la qualité des échanges, etc.. Nous avons là typiquement une réalité forte qu'il est très difficile de soumettre aux critères de la recherche moderne.

Comment mettre en place deux expériences parallèles l'une avec une pauvreté métaphorique, l'autre avec une richesse métaphorique ? Typiquement c'est l'acteur qui constate au jour le jour que ça fonctionne mieux quand il est bien inspiré côté usage de métaphores, d'analogies et que ça fonctionne moins bien quand il emploie des métaphores trop exotiques pour son public ou quand il passe trop rapidement d'un métapheur à un autre. Par exemple plus haut le métapheur "comme une pâte à pain" a servi à éclairer le toucher de la terre-argile crue. Ou encore le métapheur "passeur" tend à expliciter un rôle "entre deux" depuis le devancier porteur de savoirs via le néophyte.

3.11. Entrelacement

Les limites de la mise en œuvre de l'outil d'indexation font que la question de l'entrelacement est en dernière position. Pourtant, d'une certaine manière, la recherche et le mémoire qui la décrit ne parlent que d'entrelacements.

entrelacement du "peloton de tête" des chercheurs en Sic cherchant à créer de nouvelles voies de compréhension des humains avec DISTIC.

entrelacement des épistémès entre eux et des utils intellectuelsà l'intérieur d'un épistémè : écheveaux à démêler.

entrelacement des humains et des utils en ligne.

entrelacement des maçons, des chercheurs en Sic et des informaticiens pour créer le grenier de savoirs et son environnement.

entrelacement des textes dans la multitextualité - on se rappelle que le textile est le métapheur du texte.

Notes :

(1) Dans la version en ligne du document - http://www.hypermoderne.com/resume - les dates en gras comportent un lien vers la bibliographie. Les mots en gras pointent en particulier vers des articles de WikiPédia ou des définitions dans le lexique local.

Le dicton ne se trompe pas lorsqu'il dit "un petit dessin vaut un long discours". Par exemple, Michel Foucault qui écrit de manière très dense a besoin de deux tiers de page (1966, p.258) pour décrire le trièdre des savoirs ci-après. Cela veut dire que la présence de 150 "petits dessins" dans le mémoire résumé ici est équivalent à un volume important de texte.